La comunidad lingüística Ixil, es una de las 22 que conforman el Pueblo Maya. Como cada una de éstas, tiene una historia que hasta ahora es una de las menos estudiadas, tanto por su lejanía como por su poca relevancia estratégica en las luchas de la conquista, colonia e independencia.

¿Cuál es la intención de escribir este libro?
Es volver a un tipo de investigación académica sobre los grupos socioculturales que desde los años 70 se había dejado. Hubo una tradición de antropólogos, sociólogos, lingüistas, que hicieron estudios sobre Guatemala, pero eso se rompió. Pero lo más importante de hacer una investigación propiamente de los ixiles, es explorar este pueblo y promover su integración a la vida maya, a la vida nacional; el reconocimiento de su identidad. Las luchas de los pueblos indígenas deben integrar a todos los grupos como parte de eso que llamamos el Pueblo Maya.

Se dice que Guatemala es un país multicultural. ¿Cómo explicar esta afirmación en una sociedad que discrimina a sus grupos étnicos?

Lo que mi investigación confirma es que hay un manejo de la multiculturalidad, incluso como ideología, pero que no se traduce en integración, en participación, ni en reconocimiento. Le pongo un ejemplo claro, la Mesa Regional Ixil es una instancia que durante décadas ha sido excluida totalmente, nadie escucha sus demandas.

Una cosa es la multiculturalidad y otra cosa es la integración, y a mí me parece que la visión de un Estado multicultural debe ser la de integrar a todos los pueblos que lo conforman.

El territorio Ixil abarca los municipios de Santa María Nebaj, San Juan Cotzal y San Gaspar Chajul, situados en el norte del Quiché; pero es la zona de Ilom, ubicada en este último, el ancla de su estudio, ¿Por qué Ilom?

La investigación es guiada fundamentalmente por el tema de la tierra. Los ixiles tenían un territorio que fueron perdiendo en diferentes etapas, hasta el punto que ahora quedan en una situación de aislamiento. El pueblo que refleja eso, el pueblo símbolo es Ilom. Un pueblo ancestral que ya existía en el año 900 A.C.

En el tiempo de la colonia intentaron moverlo tres veces y el pueblo Ixil volvía a poblarlo. En el lapso de las dictaduras liberales, se mueve nuevamente y luego en el siglo XX también, pero la lucha de los ixiles por volver a Ilom se ha mantenido.

Además, Ilom era el vínculo donde confluían los caminos que venían de los diversos territorios de los ixiles, que son los que han perdido, es decir, las tierras bajas donde se producían frutos propios, como mangos, papayas (hoy Ixcán), y las tierras altas donde se producían hortalizas.

¿Qué hace diferentes a los Ixiles del resto de los pueblos mayas?
Es que vivieron en un aislamiento durante 400 años, lo cual les permitió configurar un modo de ser diferente. Por ejemplo, el pueblo Ixil fue diferente en su religión hasta la década de los años 80.

Su idioma también los hace diferentes. El Ixil se separó del Awakateko en el año 700 A.C, mientras que el K´iche´, el Kaqchikel o el Q´eqchi´, por ejemplo, se separaron en el 900 D.C., entonces ese aislamiento y un idioma lejano en él configura una cosmovisión diferente.

Usted afirma que la historia de las relaciones en Guatemala es siempre de dominación, pero que la historia del pueblo Ixil no es una más de éstas, sino una dinámica de dominación de un pueblo llevada a su máxima expresión.

Desde mi perspectiva, el proceso de pérdida de las tierras del pueblo Ixil ha sido mayor que en otras geografías. Si nosotros llamamos a Guatemala un país multicultural debemos reconocer primero, que ese país se constituye por grupos que tienen historias diferentes. No podemos asumir que hay una misma historia o una solo historia, el conjunto de esas historias es lo que llamamos la historia de Guatemala.

La historia del pueblo Ixil es diferente y particular, porque estuvo aislado. Aquí no hubo repartimientos importantes en la época de la colonia, la dominación se da a partir de la posesión y despojo de sus tierras; a través del sistema de mandamientos hacia 1930.

La guerra interna es una historia que comparte el pueblo Ixil con el resto de pueblos mayas, pero pareciera que dentro de la política contrasubversiva, una vez más los ixiles fueron el objetivo.

Yo diría que la guerra en Guatemala generó muchas víctimas. De ahí que es importante señalar que el pueblo Ixil no fue víctima de uno de los dos bandos en confrontación, fue víctima de los dos bandos. Por las operaciones militares de los dos bandos fue puesto en una guerra que en realidad le resultaba ajena.

Esto le digo porque la insurgencia era muy poca entre los ixiles, no había una incorporación masiva como pareciera u otras personas sostienen que hubo en otros territorios del país. El territorio Ixil se convirtió en un campo de batalla donde ellos no eran los protagonistas de la guerra. En suma, la guerra fue una fase más de esa cadena de dominación para el pueblo Ixil, que hoy es víctima además del olvido.

Me refiero a que si olvidamos al pueblo Ixil propiciamos una forma de dominación también.

¿Hay una deuda pendiente con el pueblo Ixil?
En efecto, la sociedad guatemalteca le debe al pueblo Ixil, primero, un espacio de participación en la vida nacional, también se le debe en salud, educación, infraestructura; es decir, la sociedad guatemalteca le debe a los ixiles, unas condiciones que le permitan mejorar su vida.

DATOS
Duncan Talomé, licenciado en Filosofía por la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (San Salvador) y candidato a doctor en ciencias políticas y sociales por la Universidad Pontificia de Salamanca. En el 2002 trabajó e incidió para la aprobación de la Ley de Protección al Consumidor en Guatemala. Ha participado en diversos movimientos sociales relacionados a derechos humanos, además de proyectos en zonas rurales.

Fuente: dca.gob.gt